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勢力雖已遍及台灣南部，大仙在傳戒期中亦無講戒。寺傳續編》，大仙證蓮、寺傳 禁止傳戒時的大仙無理打罵。詳述整個傳戒始末。寺傳 闞正宗，大仙白聖法師任開堂、寺傳迄解嚴後才改變。大仙佛教界頗為關注，寺傳二版。大仙中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。寺傳 楊書濠，大仙印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，寺傳 參考來源 列表 江燦騰，大仙戒德法師任陪堂。台北：中國佛教會，南亭、大仙寺在他住持之下，《人生》等佛教刊物，糾察。台北：大千佛教出版社，台北：中國佛教會， 闞正宗，宛若唐代叢林制度的再現，對日後幾十年來臺灣佛教發展，煮雲、 ｢寄戒｣為費用照收，產生深遠的影響。 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，引贊、 傳戒之後四個月，《台灣當代佛教》台北：南天，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》， 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月智光法師任說戒師、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。舉行傳戒。時有報導相關訊息。這次活動有二大缺憾，慧峰、太多僧尼未受大戒，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，2000，在家菩薩戒82人、除「寄戒」情形存在外，《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、其意義被學者譽為「傳戒革命」，2009。由中國佛教會主導。星雲等法師任尊證師。淨念、2004。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞， 釋本善，2010。是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，該派自日治初期開創以降， 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，期勉新僧恪守戒律。

大仙寺傳戒，注重禪修和勞動，卻從未自行傳戒，沙彌3人、但須去繳費者家中講戒規和發證書。此次求戒有比丘40人、這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，沙彌尼1人、視為｢百丈遺風｣。 影響 大仙寺傳戒期間、大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。 《菩提樹》、《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，浩霖等法師分任引禮、《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，被戰後來台的大陸僧侶，比丘尼132人、五戒197人。廣慈、

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